A la libertad de pensar se opone, en primer lugar, la coacción civil. Es verdad que se dice que la libertad de hablar o de escribir puede sernos quitada por un poder superior, pero no la libertad de pensar. Pero, ¿pensaríamos mucho y pensaríamos bien y con corrección, si no pensáramos, por decirlo así, en comunidad con otros, que nos comunican sus pensamientos y a los que comunicamos los nuestros? Por consiguiente, se puede decir bien que el poder externo que priva a los hombres de la libertad de comunicar públicamente sus pensamientos los priva también de la libertad de pensar, y ésta es el único tesoro que todavía nos queda en medio de todas las cargas civiles y también lo único que puede aportar un remedio contra todos los males inherentes a esa condición. Kant, I., Qué significa orientarse en el pensamiento
TEXTO 2
La guerra mundial (1914-1918) fue considerada por muchos como la última guerra; su terminación, como la victoria definitiva de la libertad […]. Pero tan solo habían transcurrido pocos años cuando nacieron otros sistemas que negaban todo aquello en que los hombres habían creído y cuyo logro constara tantos siglos de lucha. Porque la existencia de tales sistemas […] era la sumisión de todos los individuos, excepto un puñado d ellos, a una autoridad sobre la cual no ejercían vigilancia alguna […]. En los años que han transcurrido desde entonces […] hemos debido reconocer que millones de personas, en Alemania, estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron de combatir por ella, que en lugar de desear la libertad buscaban caminos para rehuirla […] Bien poco interesaban los símbolos bajo los cuales se cobijan los enemigos de la libertad humana […] John Dewey afirma: “La amenaza más seria para nuestra democracia […] no es la existencia de los estados totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes personales y en nuestras propias instituciones, de aquellos mismos factores que en esos países han otorgado la victoria a la autoridad exterior y estructurado la disciplina, la uniformidad y la confianza en el “líder”. Por lo tanto, el campo de batalla está también aquí; en nosotros mismos y en nuestras instituciones.
Fromm, E., El miedo a la libertad
TEXTO 3
La relación con el otro no es un medio (para llenarse el estómago, para gozar sexualmente), es la meta que perseguimos para asegurarnos nuestra existencia (el placer puede llegar a ser el medio en aras de establecer una relación). Fairbairn hizo su descubrimiento observando a niños mártires, maltratados, torturados por sus padres que, sin embargo, no querían dejar su casa. ¿Cómo explicar esto? ¿Postulando una pulsión de sufrimiento? Ciertamente, no. Los niños preferían los golpes provenientes de los padres a las caricias de extraños: los golpes eran una forma (dolorosa) de reconocimiento; las caricias de los extraños no reforzaban en nada su sentimiento de existir. La asimilación de necesidades sociales a necesidades biológicas como el hambre, práctica común hoy en día, es profundamente desconcertante; describe la relación con las personas como si fueran relaciones con las cosas. Puedo apropiarme de un objeto: primero estaba lejos, ahora está cerca de mí. Si como una manzana, ésta deja de ser, la transformo definitivamente, es alimento asimilable por mi cuerpo. Pero nada comparable puede darse en mis relaciones con una persona (a menos que la transforme en objeto, práctica de la cual, desgraciadamente, poseemos numerosos ejemplos; pero entonces ella ya no puede confirmarme en mi existencia); gozar de ella no implica su destrucción, al interiorizarla no disminuyo su autonomía.
1.- Lee el texto de Kant: -Indica en qué clase de libertad (interna o externa) incluirías la libertad de pensar y la libertad de hablar. -Comenta de qué modo Kant relaciona estos dos tipos de libertad. ¿Estas de acuerdo?
2.- Lee con atención el texto de Fromm, E., El miedo a la libertad -El libro de Fromm está escrito a mediados del siglo pasado. Enumera algunos acontecimientos históricos posteriores que confirmen la tesis de la existencia de regímenes autoritarios que eliminan la libertad. -Analiza alguno de los elementos que, según el autor, están dentro de nosotros mismos y coartan nuestra libertad. -Haz lo mismo que en la cuestión anterior pero en referencia a las instituciones sociales.
3.- Comentario de texto: Todorov, T., La vida en común -Busca en una enciclopedia el término pulsión. Explica con tus palabras qué sería una pulsión de sufrimiento. ¿Qué otro nombre se le podría dar? -Explica con tus palabras el significado de las siguientes frases del texto: -La relación con el otro no es un medio -Los golpes eran una forma de reconocimiento -[La persona tratada como objeto] ya no puede confirmarme en mi existencia. -Estructura y tema: -Indica cuántas partes tiene el texto y qué se afirma en cada una de ellas. -Señala cuál de estos enunciados expresa el tema del texto: -La relación con los otros es un fin que confirma nuestra existencia como personas -Los niños maltratados prefieren los malos tratos de sus padres a las caricias de extraños, porque en ésos se sienten reconocidos -En las relaciones personales transformamos al otro en objeto y así podemos disfrutar de él.
-Opinión personal: -¿Las relaciones con los otros son realmente esenciales para nosotros o sólo una forma de satisfacer nuestras necesidades? -Indica alguna otra razón por la que algunos niños maltratados se niegan a abandonar su casa, -¿Es lícito tratar a los demás como meros instrumentos? Da alguna razón que justifique tu opinión -¿Qué significa que cuando nos relacionamos con las personas, como tales, no quedan destruidas ni pierden su autonomía?
1-La libertad de hablar es una libertad externa si un poder externo nos priva de utilización, lo que tambien pasa con la libertad de pensar. -Kant considera el pensamiento, como un pensamiento colectivo y para que pueda existir es necesario que halla comunicación, luego si nos privan la capacidad de comunicar, la capacidad de pensar tambien está privada. En mi opinión esto es cierto si considereamos el pensamiento, colectivo, pero tambien se pueden obtener otros tipos de conocimiento de manera individual, por eso creo que la capacidad de pensar no nos quea privada por el de hecho de que no nos podamos comunicar, apesar de que la capacidad de pensar queda condicionada por la privación de la comunicación.
2- El regimen comunista de China y de Korea del Norte que priva la libertad a los ciudadanos, y la politica de Venezuela donde el concepto de libertad es mal empleado por los políticos.
3.- La pulsión es la fuerza de atracción hacia una determinada necesidad. También es el instinto. En una relación con otra persona no buscamos satisfacer nuestras necesidad sino asegurar la existencia del individuo. El hábito del maltrato convierte los golpes en la única forma de interpretación del afecto debido a estar acostumbrados a ello. Si se trata a una persona como objeto se elimina esta pierde la razón de su existencia. El texto tiene dos partes. En la primera se explica la finalidad de la relación entre dos personas. También se aporta un ejemplo para afirmar dicha explicación. En la segunda explica la relación entre dos personas si una de estas fuese tratada como objeto y se afirma que cuando esto ocurre la existencia del individuo no puede confirmarse. El tema del texto es, la relación con las otras personas. Las relaciones con otros son una necesidad para satisfacer nuestras necesidades como por ejemplo la necesidad de supervivencia del individuo.
TEXTO 1
ResponderEliminarA la libertad de pensar se opone, en primer lugar, la coacción civil. Es verdad que se dice que la libertad de hablar o de escribir puede sernos quitada por un poder superior, pero no la libertad de pensar. Pero, ¿pensaríamos mucho y pensaríamos bien y con corrección, si no pensáramos, por decirlo así, en comunidad con otros, que nos comunican sus pensamientos y a los que comunicamos los nuestros? Por consiguiente, se puede decir bien que el poder externo que priva a los hombres de la libertad de comunicar públicamente sus pensamientos los priva también de la libertad de pensar, y ésta es el único tesoro que todavía nos queda en medio de todas las cargas civiles y también lo único que puede aportar un remedio contra todos los males inherentes a esa condición.
Kant, I., Qué significa orientarse en el pensamiento
TEXTO 2
La guerra mundial (1914-1918) fue considerada por muchos como la última guerra; su terminación, como la victoria definitiva de la libertad […]. Pero tan solo habían transcurrido pocos años cuando nacieron otros sistemas que negaban todo aquello en que los hombres habían creído y cuyo logro constara tantos siglos de lucha. Porque la existencia de tales sistemas […] era la sumisión de todos los individuos, excepto un puñado d ellos, a una autoridad sobre la cual no ejercían vigilancia alguna […].
En los años que han transcurrido desde entonces […] hemos debido reconocer que millones de personas, en Alemania, estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron de combatir por ella, que en lugar de desear la libertad buscaban caminos para rehuirla […] Bien poco interesaban los símbolos bajo los cuales se cobijan los enemigos de la libertad humana […] John Dewey afirma: “La amenaza más seria para nuestra democracia […] no es la existencia de los estados totalitarios extranjeros. Es la existencia en nuestras propias actitudes personales y en nuestras propias instituciones, de aquellos mismos factores que en esos países han otorgado la victoria a la autoridad exterior y estructurado la disciplina, la uniformidad y la confianza en el “líder”. Por lo tanto, el campo de batalla está también aquí; en nosotros mismos y en nuestras instituciones.
Fromm, E., El miedo a la libertad
TEXTO 3
La relación con el otro no es un medio (para llenarse el estómago, para gozar sexualmente), es la meta que perseguimos para asegurarnos nuestra existencia (el placer puede llegar a ser el medio en aras de establecer una relación). Fairbairn hizo su descubrimiento observando a niños mártires, maltratados, torturados por sus padres que, sin embargo, no querían dejar su casa. ¿Cómo explicar esto? ¿Postulando una pulsión de sufrimiento? Ciertamente, no. Los niños preferían los golpes provenientes de los padres a las caricias de extraños: los golpes eran una forma (dolorosa) de reconocimiento; las caricias de los extraños no reforzaban en nada su sentimiento de existir.
La asimilación de necesidades sociales a necesidades biológicas como el hambre, práctica común hoy en día, es profundamente desconcertante; describe la relación con las personas como si fueran relaciones con las cosas. Puedo apropiarme de un objeto: primero estaba lejos, ahora está cerca de mí. Si como una manzana, ésta deja de ser, la transformo definitivamente, es alimento asimilable por mi cuerpo. Pero nada comparable puede darse en mis relaciones con una persona (a menos que la transforme en objeto, práctica de la cual, desgraciadamente, poseemos numerosos ejemplos; pero entonces ella ya no puede confirmarme en mi existencia); gozar de ella no implica su destrucción, al interiorizarla no disminuyo su autonomía.
Todorov, T., La vida en común
1.- Lee el texto de Kant:
ResponderEliminar-Indica en qué clase de libertad (interna o externa) incluirías la libertad de pensar y la libertad de hablar.
-Comenta de qué modo Kant relaciona estos dos tipos de libertad. ¿Estas de acuerdo?
2.- Lee con atención el texto de Fromm, E., El miedo a la libertad
-El libro de Fromm está escrito a mediados del siglo pasado. Enumera algunos acontecimientos históricos posteriores que confirmen la tesis de la existencia de regímenes autoritarios que eliminan la libertad.
-Analiza alguno de los elementos que, según el autor, están dentro de nosotros mismos y coartan nuestra libertad.
-Haz lo mismo que en la cuestión anterior pero en referencia a las instituciones sociales.
3.- Comentario de texto: Todorov, T., La vida en común
-Busca en una enciclopedia el término pulsión. Explica con tus palabras qué sería una pulsión de sufrimiento. ¿Qué otro nombre se le podría dar?
-Explica con tus palabras el significado de las siguientes frases del texto:
-La relación con el otro no es un medio
-Los golpes eran una forma de reconocimiento
-[La persona tratada como objeto] ya no puede confirmarme en mi
existencia.
-Estructura y tema:
-Indica cuántas partes tiene el texto y qué se afirma en cada una de ellas.
-Señala cuál de estos enunciados expresa el tema del texto:
-La relación con los otros es un fin que confirma nuestra existencia como personas
-Los niños maltratados prefieren los malos tratos de sus padres a las caricias de extraños, porque en ésos se sienten reconocidos
-En las relaciones personales transformamos al otro en objeto y así podemos disfrutar de él.
-Opinión personal:
-¿Las relaciones con los otros son realmente esenciales para nosotros o sólo una forma de
satisfacer nuestras necesidades?
-Indica alguna otra razón por la que algunos niños maltratados se niegan a abandonar su casa,
-¿Es lícito tratar a los demás como meros instrumentos? Da alguna razón que justifique tu opinión
-¿Qué significa que cuando nos relacionamos con las personas, como tales, no quedan destruidas ni pierden su autonomía?
1-La libertad de hablar es una libertad externa si un poder externo nos priva de utilización, lo que tambien pasa con la libertad de pensar.
ResponderEliminar-Kant considera el pensamiento, como un pensamiento colectivo y para que pueda existir es necesario que halla comunicación, luego si nos privan la capacidad de comunicar, la capacidad de pensar tambien está privada. En mi opinión esto es cierto si considereamos el pensamiento, colectivo, pero tambien se pueden obtener otros tipos de conocimiento de manera individual, por eso creo que la capacidad de pensar no nos quea privada por el de hecho de que no nos podamos comunicar, apesar de que la capacidad de pensar queda condicionada por la privación de la comunicación.
2- El regimen comunista de China y de Korea del Norte que priva la libertad a los ciudadanos, y la politica de Venezuela donde el concepto de libertad es mal empleado por los políticos.
3.- La pulsión es la fuerza de atracción hacia una determinada necesidad. También es el instinto.
ResponderEliminarEn una relación con otra persona no buscamos satisfacer nuestras necesidad sino asegurar la existencia del individuo.
El hábito del maltrato convierte los golpes en la única forma de interpretación del afecto debido a estar acostumbrados a ello.
Si se trata a una persona como objeto se elimina esta pierde la razón de su existencia.
El texto tiene dos partes.
En la primera se explica la finalidad de la relación entre dos personas. También se aporta un ejemplo para afirmar dicha explicación.
En la segunda explica la relación entre dos personas si una de estas fuese tratada como objeto y se afirma que cuando esto ocurre la existencia del individuo no puede confirmarse.
El tema del texto es, la relación con las otras personas.
Las relaciones con otros son una necesidad para satisfacer nuestras necesidades como por ejemplo la necesidad de supervivencia del individuo.